Йога часто воспринимается лишь как набор физических упражнений, практикум “Ямы и ниямы в практике асан” на фестивале “День Индии” предлагает погрузиться в глубины йогической философии. Это уникальная возможность раскрыть для себя этический и духовный фундамент йоги, который придает практике асан глубокий смысл и трансформационную силу.
Суть Ям и Ниям: этический код йоги
Ямы и ниямы, описанные мудрецом Патанджали в “Йога-сутрах”, представляют собой первые две ступени восьмеричного пути йоги. Это этические принципы, формирующие основу не только йогической практики, но и гармоничной жизни в целом.
Ямы – это пять принципов взаимодействия с внешним миром:
Ахимса (ненасилие)
Сатья (правдивость)
Астея (неворовство)
Брахмачарья (контроль чувственных желаний)
Апариграха (нестяжательство)
Ниямы – это пять принципов личной дисциплины:
Шауча (чистота)
Сантоша (удовлетворенность)
Тапас (аскетизм, самодисциплина)
Свадхьяя (самоизучение, изучение священных текстов)
Ишвара пранидхана (преданность высшему)
Глубинный смысл ям
Ахимса (ненасилие):
Ахимса выходит далеко за рамки физического ненасилия. Это принцип уважения ко всем живым существам, включая самого себя. В “Йога-сутрах” Патанджали говорится: “В присутствии того, кто утвердился в ненасилии, прекращается всякая вражда” (Сутра 2.35).
В практике асан ахимса проявляется как уважение к своему телу, отсутствие чрезмерных усилий и соревновательности. Это также означает принятие своих ограничений без осуждения.
Сатья (правдивость):
Сатья – это не просто говорение правды, но жизнь в истине. Махатма Ганди писал: “Истина есть Бог. Истина существует, даже если не существует Бог”.
В асанах сатья проявляется как честность с собой о своих возможностях и ограничениях, аутентичное выражение позы без “позерства”.
Астея (неворовство):
Астея выходит за рамки физического воровства. Это принцип нежелания того, что нам не принадлежит. В “Йога-сутрах” говорится: “Когда утверждается в неворовстве, все драгоценности приходят сами” (Сутра 2.37).
В практике асан астея может проявляться как отказ от желания иметь тело или способности другого человека, удовлетворенность своим прогрессом.
Брахмачарья (контроль чувственных желаний):
Часто неправильно понимаемая как целибат, брахмачарья на самом деле означает правильное использование жизненной энергии. Свами Сатчидананда объясняет: “Брахмачарья означает регулирование секса, а не его подавление”.
В асанах брахмачарья может проявляться как осознанное использование энергии, баланс между усилием и расслаблением.
Апариграха (нестяжательство):
Апариграха учит нас не накапливать больше, чем необходимо. Это принцип простоты и непривязанности. В “Бхагавад-гите” Кришна говорит: “Йог должен оставаться отрешенным”.
В практике асан апариграха может проявляться как отсутствие привязанности к результатам практики, способность отпускать ожидания и сравнения.
Глубинный смысл ниям
Шауча (чистота):
Шауча относится не только к физической чистоте, но и к чистоте ума и речи. В “Хатха-йога-прадипике” говорится: “Посредством чистоты достигается отрешенность от собственного тела и нежелание контакта с телами других” (1.19).
В асанах шауча проявляется как чистота намерений, ясность ума и энергетическая чистота практики.
Сантоша (удовлетворенность):
Сантоша учит нас находить удовлетворение в настоящем моменте. Свами Вивекананда говорил: “Самый несчастный человек – это человек, который вечно желает, но никогда не удовлетворяется”.
В практике асан сантоша проявляется как принятие своего тела и его возможностей в данный момент, радость от самого процесса практики.
Тапас (аскетизм, самодисциплина):
Тапас часто переводится как “горение”, это принцип самодисциплины и усердия. Б.К.С. Айенгар писал: “Тапас – это горящий энтузиазм, который сжигает нечистоты тела и ума”.
В асанах тапас проявляется как регулярность практики, способность преодолевать трудности и выходить из зоны комфорта.
Свадхьяя (самоизучение, изучение священных текстов):
Свадхьяя – это не просто чтение текстов, но глубокое самопознание. Тич Нат Хан говорил: “Понимание себя – это начало мудрости”.
В практике асан свадхьяя проявляется как внимательное наблюдение за телом и умом, изучение своих реакций и паттернов.
Ишвара пранидхана (преданность высшему):
Это принцип служения чему-то большему, чем собственное эго. Патанджали говорит: “Через совершенное предание себя Ишваре достигается самадхи” (Сутра 2.45).
В асанах ишвара пранидхана может проявляться как посвящение практики высшей цели, выход за рамки личных амбиций.
Интеграция ям и ниям в практику асан
Интеграция ям и ниям в практику асан трансформирует ее из простого физического упражнения в глубокую духовную практику. Это позволяет:
Развить осознанность и внимательность в каждом движении.
Преодолеть ограничения, связанные с эго и привязанностями.
Создать прочный фундамент для более продвинутых практик медитации и пранаямы.
Перенести принципы йоги в повседневную жизнь, делая ее более гармоничной и осмысленной.
Как сказал Шри К. Паттабхи Джойс: “Йога – это 99% практики и 1% теории”. Но эта практика не ограничивается только асанами. Интеграция ям и ниям делает каждую асану медитацией в движении, каждый выдох и вдох – актом осознанности. Ему вторит Б.К.С. Айенгар: “Йога – это свет, который однажды зажегшись, никогда не тускнеет. Чем лучше практика, тем ярче пламя”. Пусть этот практикум станет искрой, которая зажжет в вас новое понимание и любовь к йоге во всей ее глубине и многогранности.
Практикум “Ямы и ниямы в практике асан” на фестивале “День Индии” предлагает уникальную возможность углубить понимание йоги, выйдя за рамки чисто физической практики. Это приглашение к исследованию богатой философии йоги, которая может трансформировать не только вашу практику на коврике, но и всю жизнь.
